大衆媒體的功能——《大衆媒體的實在》第十三章
如果人們想要從這些分析中得出大眾媒體對全社會的功能，那人們就必領首先回到一組根本的區別，亦即運作 / 觀察這組區別。運作是事件的實際發生，這些事件的再生產執行了系統的自我生產，這意味著：執行了系統與環境的差異。觀察使用著區別，以便標示某個東西（而不是其他東西）
觀察
公共領域——《大衆媒體的實在》第十四章
到目前爲止的考慮可以讓人們知道要從什麼方向去追問大眾媒體的 “ 功能 ” 。大眾媒體有助於社會的實在建構。例如，持續重新實現社會的自我描述，以及持續重新實現社會認知到的世界界域，這可能是以共識或歧見的形式進行（例如，當所關乎的是 “ 森林死亡 ” 的眞正原因時
二階模控論作爲吊詭——《大衆媒體的實在》第十六章 （全書完）
由馮 • 佛斯特發展出來的二階模控論，若不是一個運作性建構論的宣言，也應該被理解爲一個建構論式理論 [1] 。但反過來說就不是這樣了。建構論式認識理論並不必然有著「模控論的模控論」的嚴格。人們可以將認知觀察爲一個觀察者的建構，而毋須因此接到「進行觀察的觀察者將
圖式建立——《大衆媒體的實在》第十五章
我們到目前爲止的硏究已經明確而且單單選擇了 “ 社會 ” 與 “ 大眾媒體 ” 這兩個系統指涉，並將所有其他東西趕進這兩個系統的 “ 環境 ” 裡頭。藉此，即便是作爲有生命的軀體與作爲意識系統的個體，也依然不在我們的考慮之列。雖然我們可以談及個體，而且事實上大
實在的建構——《大衆媒體的實在》第十一章
從現在起，我們轉回到本文的主要問題，也就是對現代世界的實在建構的詢問，以及對現代世界的全社會系統的詢問。在日常生活中，人們一般會預設，世界是如其所是，而且意見紛歧是不同的 “ 主觀 ” 視角、經驗、記起所造成的結果 [1] 。近代的、後神學的科學仍舊強化了這個
建構的實在——《大衆媒體的實在》第十二章
每個建構論式認知理論——就連我們這裡的理論也一樣——都會發現自己面臨一個反駁，即，它沒有能力處理實在。在人類能力這個傳統圖式中，認識與意志是區別開來的，而且只有意志才被承認具有自我規定的自由（恣意）。另一方面，人們認為認識受制於實在的抵抗，無法任意進行而又不因
近期熱門內容的觀察記錄
最近這邊的網絡上特別流行那個「上車舞」，就是抖音上非常的「團播」，其實大概半年前「團播」就已經很火了，只是沒有火到台灣來。
分出作爲實在的雙重化——《大衆媒體的實在》第一章
這裡所發表的文本源自於1994年7月13日我在杜塞道夫的北萊茵—威斯特法倫科學院以相同題目所作的演講。這個演講經過整理後，已出版於學院的演講系列中 [i] 。
自我指涉與異己指涉——《大衆媒體的實在》第二章
在我們接下去討論之前，首先有必要更仔細分析自我指涉 / 異己指涉這組內建於系統的區別。對每個外部觀察者來說，例如我們，一件明顯的事實是，正是運作上被生產出來的系統界線——即系統與環境的差異——被複製進系統裡頭。因此，在系統能於其內部將這個以此方式製造出來的差異
炬光觀察｜播下“定心丸”，成都抢占细胞治疗产业新赛道
近日，赛德特生物科技产业园即将封顶、年内投用的消息引发广泛关注。这个总投资超20亿元、总建筑面积超14万平方米的细胞治疗产业平台，从落地到建设仅用一年多时间，其背后离不开成都“进万企、解难题、优环境、促发展”工作机制的精准发力，更彰显出成都以营商环境“软实力”